no compasso das mãos,
a intermitência
de um naufrágio
surpreendentemente compacto e claro.
ainda que a distância se feche,
e o vento
se cubra de insensatas multidões,
uma fronteira abalará
desde o âmago
a lápide do tempo.
onde mar e ouro se tocam,
e o sal
restitui à língua o impossível,
aí
a indómita viagem
florescerá do infortúnio.
Apesar de ter militado politicamente nos anos setenta do século passado, nunca participei em nenhum congresso partidário. De certa forma, eu tinha uma espécie de anjo-custódio que me protegia, inclusive dos meus desejos. Tendo a minha actividade política cessado por volta de 1977/78, nunca mais tive curiosidade por esse tipo de acontecimento, onde os delegados se reúnem em conclave para escolher ou aclamar o chefe. Com o tempo, esse tipo de assembleias foi-me parecendo cada vez mais pornográfico.
Ora, estava eu a ver as notícias na SIC, e lá apareceram umas imagens da reunião da ordem socialista para re-sagração do seu pastor. Tudo bem, uma pessoa percebe para o que serve aquilo. Mas há coisas, porém, que custam ver. Não me estou a referir àquele esforçado militante que desenhava uma curiosa teoria sexual ao arrepio das necessidades do PS [haja alguém que explique ao homem que aquilo é só para tirar uns votos aos gajos do BE] e protestava contra os casamentos gays, seja lá isso o que for. Também não me estou a referir ao dedicado militante açoreano que canta para alegrar a Dr.ª Edite Estrela, nem sequer ao discurso do Dr. António Costa. O que custa mesmo ver é um homem com o passado e o presente de Jaime Gama tecer loas ao pastor da congregação. Uma pessoa olha para ele e até parece ver que ele não acredita numa palavra que diz. Mas que ele as diz, lá isso diz.
Liceu Nacional Sá da Bandeira, Santarém
de pulsos colados
à cópula das sombras, desço
das estações,
este confabulatório frio o decalque
do sangue no rigor mais íntimo
da escuridão.
sem cálculos,
à primeira pedra
guardo o detalhe,
os milénios, a confissão
de mínimas metamorfoses,
uma promessa de velocidade a engolir
no fogo a temperatura da ruína.
acompanhando a trajectória
demorada do súbito projéctil,
a voz
donde retirara a boca
parece entrar-me no corpo pela espinha,
como se procurasse
atingir-me na medida mesma
em que das minhas vísceras
a pedra se soltara tendo como
destino a minha própria imagem presa
à superfície convulsiva do meu nome.
A ministra inglesa das Crianças, Beverley Hughes, elaborou um panfleto que visa orientar as conversas sobre sexo entre pais e filhos. Trata-se de mais um marco na ingerência do Estado na função educacional das famílias.
O documento exorta os pais a não imprimirem nos filhos a distinção entre o bem e o mal no plano sexual. Os menores deverão formar os seus juízos sem intervenção parental: o contexto social e, sobretudo, o Estado encarregar-se-ão disso. Os pais poderão ter conversas ‘light’ sobre o tema mas nada de quererem transmitir valores e virtudes ou de traçar cenários incómodos face a opções que se sabem erradas.
Ou seja, o Governo trabalhista inglês quer que os pais deixem de o ser – só geram os filhos que, depois, ficam ao ‘Estado dará’. [Correio da Manhã, 25/02/09]
Em linha está a nova edição do Jornal Torrejano. Notícia principal, a exigência do Bloco de Esquerda à Câmara Municipal: que pague as dívidas a empress que cumpram os seus deveres de resposnsabilidade social. Referência também para o Carnaval no concelho.
Pais contratam detectives para controlar filhos, noticia o DN. Namoros, saídas, consumos de drogas, utilização da Internet, tudo isso é objecto de "investigação" do detective contratado. Os "psi" de serviço comentam: «O recurso a detectives "não faz sentido numa relação de pais e filhos", acredita Daniel Sampaio. "É quase psicótico os pais querem controlar o incontrolável", critica Rui Ferreira Nunes.» Mas a questão não é se o recurso a detectives faz ou não sentido ou se é a manifestação de um sintoma psicótico. O problema é outro: que tipo de sociedade construímos que obriga a este tipo de actos? Que tipo de sociedade é a nossa que ninguém controla as novas gerações? Que contributo deram para a situação muitos pais que agora se vêem obrigados a chamar os nossos Sherlocks? E que responsabilidade têm as teorias de muitos "psi" de serviço nos último 20 a 30 anos?a voz regressa nua,
maculada, baça,
desabrochando no ventre
da maré vazante,
quando a incipiência das deambulações se apaga
e o riso se acama no seu berço:
uma explosão. medo.
na areia indecifrável,
um trilho de búzios desconexos,
a danação das línguas, vogais
rasgadas,
e o espumoso leite da noite
cercando o mergulho das mãos na claridade.
Afinal o bispo Williamson teve uma iluminação. Alguém lhe demonstrou, e em curto espaço de tempo, que o holocausto sempre existiu. A expulsão da Argentina, por motivos de opinião, foi um excesso inaceitável. Mas esta tão súbita iluminação sobre a verdade histórica do genocídio do povo judaico só me faz lembrar a iluminação, na estrada de Damasco, de Saulo de Tarso. Mais: o bispo obedeceu ao Papa e pediu desculpa por ter negado o holocausto (aqui). Parece que na Igreja Católica ainda há quem mande, isto para além de provocar iluminações súbitas. Nem sempre o princípio de autoridade é uma coisa má, pelo contrário. 
A poesia, mesmo quando suspende a gramaticalidade usual, reforça a nossa percepção do mundo como uma evidente relação de causas e efeitos. Mas se a nossa visão do mundo como uma cadeia de conexões causais tem a sua raiz num hábito psicológico, como defende David Hume, não deveria a poesia visar um "para além" do hábito? A consumação da essência da poesia não seria permitir que a linguagem dissesse esse outro mundo que se oculta no hábito, hábito que nos obriga a associar os fenómenos em infinitas cadeias de causas e efeitos? Mas que mundo seria esse onde não existisse uma ligação entre os fenómenos? Esse mundo não é perceptível por nós, pois contraria a formatação psicológica com que apreendemos a realidade envolvente e mesmo a nossa realidade subjectiva. Se conseguirmos imaginar uma utilização poética da linguagem para além daquela que fazemos, poderemos pensar então numa poesia não-causal. Mas esta poesia teria de re-inventar a sintaxe, descativando-a das conexões causais. Esse seria um primeiro passo, para logo de seguida instituir novas formas de conexão não causais. Ou, no limite, marcar uma nova forma de discurso no qual estivesse ausente toda e qualquer conexão, para além da continuidade temporal e da contiguidade no espaço [continua]. [26/02/2009] a essência do lugar: um rasgo esquivo
na mancha da solidão.
e os dedos cavam as lâmpadas cujo
filamento é um sistema de relâmpagos.
estou à beira de um relâmpago: esta janela
bebendo a liquefacção de todos os invernos passados
a dançar dentro da chuva.
quando as oliveiras frias levantavam a sua lua de cânticos
e o fruto, o único fruto, era o assombro:
de repente, a cor dilatada dos pulmões
sustendo a respiração;
ou o adentrar das raízes do fogo
no extremo inconcluso da carne.
esta janela: e o grito estabelece-se
na pulsação migratória das minhas próprias mãos,
a princípio coberto da fuligem
dos dias que não sangram, depois
geométrico como se quisesse
levantar-se do seu húmus,
ou ser música. a memória desfaz-se,
e desfeita comanda a orquestra
do que é derradeiro, mínimo:
o diamante insular dos teus olhos
escorrendo da paragem do tempo,
a consumação das estrelas nesta chama a abandonar
a superfície do lume,
o vento acabado de sair
das vísceras de um litoral.
Kjell Nordstromcerca-nos o último enigma –
a ave sem ocaso – torrentes
cardeais
descerrando o som umbilical da noite,
a abrupta flâmula
do mar.
Uma das maiores humilhações do regime democrático é aquela que, de certa forma, o autor do blogue Combustões retrata no post Santa nostalgia. Um regime democrático não tinha que, obrigatoriamente, gerar a nostalgia do sistema educativo do regime de Salazar. Mas o descalabro a que pedagogice pateta e a irresponsabilidade política conduziram o sistema educativo quase que sublima e santifica o que se fazia anteriormente. Mais: para vergonha da nossa democracia o sistema educativo actual, aquele que nasceu das últimas eleições (mas que já se vinha desenhando há muito), é, considerando os respectivos contextos sociais e epocais, menos democrático e menos democratizador da sociedade que o sistema dos anos sessenta. A destruição da escola pública veio pôr a nu qualquer coisa que já se suspeitava: só as classes médias altas e altas das grandes cidades têm a possibilidade de dar uma educação menos má aos seus filhos. O nefasto ensino secundário (essa coisa que nasceu da destruição dos liceus), aquela espécie de coisa a que se chama ensino básico e um ensino técnico sempre a recomeçar do zero são aquilo a que os menos afortunados têm direito. Isto não é apenas uma abjecção académica, mas um acto de infinita injustiça social.
Foi graças ao Portugal dos Pequeninos que tomei conhecimento disto: «Em Braga, três agentes [da PSP] "levantaram" o "competente auto" e apreenderam numa feira de livros de saldo alguns exemplares de um livro sobre pintura que ostentava na capa o famoso Courbet, A Origem do Mundo». Parece, na douta explicação adiantada, que «os livros continham imagens pornográficas expostas publicamente». Interessa-me pouco o nível cultural dos guardas da PSP, ainda menos a discussão sobre o que distingue o erótico do pornográfico (aliás, conceitos que não se aplicam à obra em questão), nem sequer a querela sobre o que é arte ou não é. O que me interessa mesmo é perceber de que doença é que esta acção da PSP de Braga e a não menos interessante interdição, logo levantada, de umas imagens do corso de Torres Vedras são sintomas. Parece que as nossas instituições de justiça e de segurança andam muito interessadas nos costumes. Haverá na mente de quem nos governa a ideia de voltar à polícia de costumes? Estas acções ridículas não são apenas ridículas, são perigosas por aquilo que indiciam, e eu não sou propriamente um libertino ou um imoralista. Parece que nos últimos anos, de forma mais ou menos inconsciente, um clima adverso à liberdade se foi instalando no país. Seria bom que estes sintomas desaparecessem rapidamente de cena. O ridículo não é apenas ridículo, pode ser letal.
pronunciado um nome, o esqueleto
sobrepõe-se à pele, desabrocha,
o crepúsculo
comprime a fala, devolve-a
à tensão dos ossos,
e o magma do tempo quieto
rompe a crosta dos lábios.
– chamar alguém – soletrar
do fundo um nome –,
é descompassar a morte, ir harpejando
o lume
no extremo desta água.
Sinfonieorchester des Norddeutschen Rundfunks diretta da Giuseppe Sinopoli.
Capolavoro del tardo Maderna scritto per l'ottantesimo anniversario della fondazione della Chicago Symphony Orchestra. In questa splendida composizione c'è tutto il Maderna ultimo, fine ricercatore di timbri e speculazioni sonore di tipo post-impressionista. L'andamento rapsodico del lavoro e l'utilizzo sporadico della tecnica dei gruppi caratterizza il dipanarsi di una serie di idee sviluppate in modo quasi cameristico, con un uso dell'Orchestra spesso divisa per sezioni che dialogano attraverso una serie di rimandi organizzati in modo ciclico. Un'Opera di fascino assoluto, che fa rimpiangere una volta di più la perdita del suo autore, grande Compositore e ottimo direttore d'orchestra, un musicista che certamente avrebbe detto ancora molto negli anni a venire.
Por que razão terá José Sócrates convidado Hugo Chávez para estar presente no congresso do Partido Socialista (aqui)? Sim, claro que, segundo um responsável socialista, o convite se deve às relações fortes, blá, blá, blá... Mas nesta notícia da TSF, encontramos motivações bem mais fortes e pertinentes. Diz-nos ela que a produtividade média de cada português, nos anos de Sócrates, cresceu 2%, mas o rendimento médio, desde 2005, continua a afastar-se da média europeia. Um Partido Socialista que favorece uma distribuição do rendimento desfavorável ao mundo do trabalho, precisa de comprar uma aura de esquerda para tentar evitar a perda de eleitorado para o PCP e o BE. Chávez seria um óptimo emblema para cobrir, com um selo de esquerda, políticas abertamente de direita. Em tempo de eleições não se limpam armas.(como blocos de inaudita densidade,
secretamente os versos comparecem
ao trabalho ázimo
da multiplicação do espaço –
construção não como
sobreposição de estratos de matéria,
mas como génese do núcleo
onde a matéria se dilata e entrelaça
no vácuo que a inaugura.)
Nos Provérbios, de Sebastian Franck (Frankfurt, 1560), é recolhida a versão do humanista germânico Johannes Agricola Schnitter (1494 - 1566) do seguinte provérbio: "Um ofício tem um chão de ouro". Esta formulação recolhe uma antiquíssima experiência da humanidade. Como ler esta frase? Ela diz-nos que compensa aprender um ofício. Diz-nos mesmo, noutras versões, que um bom ofício, uma vez adquirido, é sempre uma segurança, um chão ou fundamento para a riqueza.
Esta sabedoria tradicional, começou a morrer no exacto momento em que Agricola faz a sua formulação. Os tempos modernos começavam a emergir no horizonte histórico e preparavam o caminho para os nossos dias. Poderemos hoje dizer que um bom ofício nos dá segurança? Não. Os ofícios humanos tornaram-se evanescentes, as profissões alteram-se rapidamente, aparecem e logo desaparecem. Subjacente à perspectiva ainda recolhida por Agricola está a da estabilidade de uma vida, onde o ofício dá sentido e prosperidade. Hoje, porém, os homens, contra sua vontade, tornaram-se nómadas, não de um nomadismo que os leva de lugar em lugar fazendo sempre o mesmo, mas de um nomadismo psicológico que os obriga a aprender, se é que é isso que eles fazem, novos ofícios que desaparecerão em meia dúzia de anos. Que consequências terá este novo nomadismo para a sociedade, para a família e para o indivíduo? Ler ou escutar as notícias dá uma pequena ideia para onde conduz a nova sabedoria, à qual não falta os seus ferverosos Johannes Agricolas.
António Vilarigues escreve, no Público de hoje, um artigo com o título “O meu Marx é diferente”. Refere-se às re-leituras que, um pouco por todo o lado, se estão a fazer da obra marxiana. Vilarigues acha-as uma “deturpação objectiva do seu (de Marx) pensamento”. Eu não espero já que pessoas como Vilarigues entendam uma coisa muito simples: os grandes autores são para serem interpretados, deformados, deslidos, treslidos. Não há nenhuma leitura canónica de Marx, como não há de Platão, nem de Espinosa, nem de Kant ou de Wittgenstein. Quero, porém, comentar algumas passagens do artigo em causa, e mostrar que o Marx de Vilarigues é efectivamente perigoso para a espécie humana.
Nós percebemos o mundo como uma cadeia de causas e efeitos, como um contínuo de ligações entre fenómenos, mas será que o mundo é efectivamente assim? A relação causal existirá efectivamente? Por exemplo, David Hume, embora não a negando, diz que nós não temos qualquer experiência da conexão causal entre fenómenos. Apenas nos habituámos a esperar que certa coisa aconteça quando uma outra acontece ou aconteceu. A ligação causal seria então o resultado de uma idiossincrasia psicológica da espécie humana. Mas o que tem a poesia a ver com tudo isto? Em primeiro lugar, poderemos pensar que aquilo a que David Hume chama um hábito se relacione com a estrutura sintáctica das nossas línguas. A sintaxe ordena os elementos dentro da frase. Esta ordem, porém, não é uma ordem que pertença ao mundo, mas à língua. Diferentes línguas ordenam os elementos no interior da frase de formas diversas. Essa ordenação linguística acaba por ser uma forma de compreender o mundo. Eu olho para o mundo a partir da sintaxe da língua que falo. Podemos perguntar, de forma mais radical, se a conexão causal que compreendo no mundo não será o efeito global da sintaxe que uso para descrever o mundo. Pode não haver ordem no mundo, ordem entre os fenómenos, mas a sintaxe impõe-na, cria-a. Em segundo lugar, podemos perceber que a poesia, apesar de suspender, por vezes, certos usos sintácticos correntes, não atinge o núcleo central da percepção causal dos fenómenos mundanos ou psicológicos. Ela não suspende a sintaxe, refunda-a, o que significará que ela refunda a forma de compreender a conexão causal que nos parece existir no mundo. A poesia, mesmo aquela onde a gramaticalidade usual é questionada, acaba por reforçar essa nossa percepção do mundo como uma evidente relação de causas e efeitos [continua]. [20/02/2009]
Em linha encontra-se já a nova edição do Jornal Torrejano. Destaque maior vai para o empréstimo de 12 milhões de euros contraído pela Câmara para pagar dívidas. Referência ainda para a preocupação dos comerciantes do centro histórico da cidade. As obras previstas em simultâneo em dois parques de estacionamento (sim, a 5 de Outubro não é outra coisa) ameaçam acabar com o que resta do comércio tradicional.
Na opinião, comece-se com Carlos Henriques e Benfica feliz na vitória. Depois, leia-se Inês Vidal, Pontes p'a todos, José Ricardo Costa, Em defesa da Aula Expositiva e Miguel Sentieiro, Crianças Índigo.
Chega. Para a semana, em conformidade com a disposição dos deuses e dos astros (mas os astros não são deuses?) haverá mais. Bom fim-de-semana.
o aceno é um rio decretando o fogo,
âncora a brotar
do ruir das idades.
ao pássaro recolhido
sobre os dilacerados frutos que cobrem
o diamante nocturno e tentacular
dos verões, alguns chamarão
crepúsculo, outros ainda
morte. mas o reencontro é a chave
que descerra o cofre da cinza, o seu tremor
ascensional. e a frase inaugura
o resplendor cantante
onde a rosa coincide
com a manhã.
O país ensandeceu. Não por acaso, os casos mais graves estão ligados com a educação. Agora foi o Ministério Público que decidiu proibir uma sátira, no Carnaval de Torres Vedras, ao Magalhães, essa invenção eleitoral acolitada pelo Ministério da Educação. Não bastava já a sandice da distribuição a esmo destes computadores, agora parece que são tão sagrados como o Profeta. Deles não pode haver caricatura, na caricatura em que o país se está a transformar.
No post abaixo, o poeta Paul Celan diz que o poema é uma forma de “manifestação da linguagem” e, por isso, é na sua “essência dialógico”, dirige-se a alguém. Como se sabe, o fazer poético, esse produzir de um texto que se dirige a alguém, estrutura-se pela suspensão da semântica vulgar, pela abertura de novos espaços de sentido. Isto faz-se a partir de duas estratégias. A primeira, mais corrente, é a utilização das chamadas figuras de estilo, nomeadamente da metáfora. A linguagem renova-se, ao ampliar o conteúdo dos significantes, e dá a ver o mundo de uma forma que, devido ao desgaste, o uso vulgar da linguagem é já incapaz. A segunda, menos usual, implica uma certa desgramaticalização da frase poética. Esta desgramaticalização é uma suspensão da sintaxe corrente, ou uma reconstrução da sintaxe em novos moldes. Sublinharia, porém, que a poesia, enquanto forma de tecer textos e apesar da renovação que impõe da forma como habitamos e vemos o mundo, não deixa de reforçar essa forma de ver o mundo, naquilo que é a sua essência, a de compreender o mundo como um nexo de relações de causa e efeito. Estas são apresentadas de uma forma mais sedutora, devido ao efeito das figuras de estilo, e são, de certa forma, reforçadas, pelas novas formas de aproximação sintáctica, mas é ainda o nexo causal que é mostrado, pela poesia, como verdadeira essência do mundo [continua]. [19/02/2009]
as escadas capturam o assombro,
árvores enleadas ao correr dos séculos,
o grito fulminante das pedras e das águas
assistindo ao desfilar de espectros sobre
o tenebroso cais da inocência.
no coração das muralhas,
veias oblíquas debatem-se
contra as máscaras insones
e o alvor dos túmulos;
dentro das pontes, cantos impérvios
detonam ainda
alguns lugares da infância. (outras mãos
renasceriam dos sopros se essa corda
fosse minuciosamente tangida pelo amplexo
de quem tivesse regressado
da morte – outra
voluptuosa onda afundaria o seu distendido mármore
nos dentes da tempestade).
os passos invertem a distância
dos ecos a si mesmos, floresce
uma câmara vertical
onde os dedos se mergulham
nos plexos do tempo
(para emergirem como uma esteira de estrelas,
a noite um peixe terrestre e volátil).
as escadas
são um lugar de relâmpagos,
a presença súbita de como que
a vida inteira
no lento abrir de pétalas
que é subir.
Será possível dar a perceber à opinião pública o grau extremo de degradação a que chegou a educação em Portugal? Não estou a falar sequer da qualidade de ensino ou da inanidade do currículo nacional, nem das ideias mirabolantes que ocorrem sistemáticamente na cabeça dos governantes educativos. Estou a falar do espírito que preside à escola em Portugal. Nada melhor para perceber isto do que a revolta dos pais de Paredes de Coura contra os professores e do apoio dado pela DREN a esses pais (aqui).
Consta que os professores do agrupamento de escolas de Paredes de Coura, tendo em conta o muito trabalho a que estão submetidos, decidiram suspender a realização de algumas actividades extra-curriculares. Entre elas a da realização de um desfile de Carnaval. Isto gerou a indignação dos pais. Leia-se o seguinte:«Eduardo Bastos lembrou aos professores que os alunos serão os "únicos prejudicados" com esta forma de protesto dos professores. os Encarregados de educação vão reunir hoje à noite para decidir que medidas tomar para "convencer" os professores a recuarem no cancelamento do desfile de Carnaval. »
Mas a não realização de um desfile de Carnaval prejudica os alunos, enquanto alunos, em quê? Faz parte do currículo nacional o desfile do Carnaval? É isto que preocupa os pais? É para isto que os pais são metidos na escola? Já ninguém tem a noção do ridículo?
Senão estivéssemos, por outro lado, perante o delírio mais extremo, como poderíamos explicar isto: «A Direcção Regional de Educação do Norte (DREN) determinou hoje a realização do desfile de Carnaval dos alunos do Agrupamento de Escolas de Paredes de Coura apesar de os professores não terem decidido se acatarão a ordem da DREN.» O Ministério da Educação agora serve para obrigar à realização de desfiles de Carnaval? Ninguém tem vergonha?
Mas os professores não são menos responsáveis pelo estado a que se chegou. Foram eles que habituaram os pais a este tipo de folclore. Foram eles que, muitas vezes, substituiram, com o apoio e o gáudio do Ministério da Educação, a escola como centro de saber pela escola como centro de animação e actividades folclóricas. Foram eles que alimentaram, muitas vezes ingenuamente, o monstro que agora os devora.
A plebe democrática, como todas as plebes, preocupa-se com o pão e o circo. Está na sua natureza. Ao Ministério da Educação e aos professores tinha-lhes competido mostrar que a escola era um sítio de aprendizagem, um centro de transmissão de saber e não um espaço lúdico para entretenimento da criançada.
Este acontecimento de Paredes de Coura é o retrato fiel da situação a que se chegou em Portugal. O niilismo que tomou conta das instituições tornou-se agressivo. Os professores estão estupefactos. Mas já é tarde. Quem semeia ventos colhe tempestades. A essência da escola portuguesa não está já, e há muito tempo, na sala de aula, mas no desfile carnavalesco. Uma mascarada abjecta.
Ossário de vítimas do Khmer VermelhoComeçou hoje o primeiro julgamento de um responsável do regime Khmer vermelho (Cambodja). De certa forma, é um dia histórico. O regime foi particularmente virulento, tendo assassinado grande parte da população. Destruiu as cidades, os templos, as escolas, fuzilou professores e sacerdotes, concentrou o que restava da população nos campos. Enfim, uma espécie particularmente desagradável de hiper-comunismo maoísta. Há no entanto um ensinamento filosófico em todo este processo. A sociedade e a política não podem ser objecto de utopias. É muito corrente contrapor às perversões ideológicas, de direita ou de esquerda, a bondade da utopia. Mas a utopia é tudo menos uma coisa bondosa. O que significa a utopia? Significa que a imaginação se libertou da experiência sensível e dos ditames da razão. Um delírio apossa-se das pessoas e aquilo que é apenas uma imagem irreal pode tornar-se realidade. Como a experiência e a razão estão postas entre parêntesis, a imaginação determina a vontade na acção. Sem qualquer imperativo moral que a coaja, a vontade é agora um veículo perfeito do delírio utópico. Facilmente se percebe como tudo isso se torna num empilhamento infinito de cadáveres. Se a realidade resiste, isto é, as pessoas, então a força fará o que tem a fazer. A palavra utopia, que a tantos corações generosos inflama, é apenas, ao nível social e político, a senha para o crime generalizado.
Há muito tempo que deixei de compreender a utilidade de certas proposições utilizadas pelos políticos. Por exemplo, o dirigente do CSD-PP, Hélder Morais, veio dizer que é preciso libertar Lisboa do governo socialista, ao que acrescentou que sempre que houve um govermo de direita em Lisboa, a cidade esteve melhor. Eu nem sequer pretendo que ele demonstre empiricamente as suas proposições. Nem tão pouco espero que as argumente. São crenças que valem tanto como as suas contrárias, isto é, nada. Mas em vez de utilizar este tipo de língua-de-pau, seria melhor que os políticos só falassem quando tivessem qualquer coisa para dizer. Neste caso, o brioso dirigente centrista poderia explicar como a sua coligação vai transformar Lisboa numa coisa melhor do que é. Toda este gente sofre de um verdadeiro equívoco, pensa que existe por falar. O silêncio, porém, estaria muito mais de acordo com a essência destes protagonistas, a nulidade política. Quando falam, para utilizar a terminologia de Ferdinand de Saussure (uma autoridade cai sempre bem), o que lhes sai da boca não passa de um significante sem significado, ou, numa aproximação mais medicinal, um flato.
Edward Hopper - Road in Maine (1914) Som da Emissora Nacional. Récita da Traviata no S. Carlos, em 1958. Grande não é apenas a Callas. Grande é Alfredo Kraus, um dos maiores tenores de sempre. Há quem o eleja como o melhor de todos os tempos, mas estas coisas valem o que valem. O que vale a pena é escutar, mesmo sem o auxílio da representação.
Na vitória de Chávez, no referendo de ontem, há qualquer coisa que merece ser meditada. Não será o tique de militar-ditador, já suficientemente propagandeado, nem a sua idiossincrasia, nem tão pouco a peregrina ideia da revolução bolivarina. Note-se que a vitória de Chávez não tem aquele resultado expressivo das eleições nos antigos países socialistas (54,4 - 45,6). Portanto, estamos perante processos aparentemente democráticos. Estes resultados, então, mostram que na sociedade venezuelana, provavelmente em muitas outras da América Latina, há qualquer coisa que não funciona, se o liberalismo económico se torna vigente. Pobres, excluídos, gente em desespero, convivem mal com a liberdade puramente formal, mas que permite a instituição de grandes clivagens sociais. O ensinamento maior, mesmo para as nossas sociedades, é que os mecanismos económicos, nomeadamente o mercado, devem existir em função dos homens e não estes em função da eficiência produtora e distribuidora. A vitória de Chávez ensina que, para evitar este tipo de políticas populistas, é necessário encontrar um justo equilíbrio nas sociedades. Um equilíbrio social entre os indivíduos que as compõem, como um equilíbrio entre aquilo que o homem deve dar à produção económica e aquilo que esta deve dar ao homem. O que se está a passar na América Latina, para além da denúncia de certas pulsões autoritárias, merece uma atenção mais cuidada. Mesmo nós europeus, em especial os portugueses, talvez tenhamos algo a aprender, e certamente não será o bolivarismo ou o socialismo. Chávez é apenas um sintoma.
Edward Hopper - Habitación de Hotel (1931)
Edward Hopper - Desnudo Tumbado (1924-27)
