Sobre a magna questão de vivermos em «fascismo»

Num «post» de Nuno Castro, no O Blogue Qualquer, já com alguns dias, há uma reflexão sobre artigos de Vasco Graça Moura, António Barreto e Baptista Bastos, sobre a lei do tabaco e as actividades da ASAE. Há uma demarcação das posições desses autores, nomeadamente da ideia de que «vivemos em fascismo». Não é bem isso o que me interessa. O que me interessa é o seguinte:

«A minha opinião [de Nuno Castro] é que caminhamos para um fascismo “doce”, suave, mas não pelo governo Sócrates; antes é a sociedade portuguesa que paulatinamente envereda por aquilo que Boaventura designou de fascismo societal. É importante ter isto em mente, porque a desculpa mais fácil e mais confortável é assacar as responsabilidades deste “fascismo doce” ao governo Sócrates. A meu ver, não cabe a este as culpas de uma tal situação; ou pelo menos é absurdo atribuir-lhe a causa de uma noção totalizante como é a de fascismo. A haver causas encontram-se na sociedade portuguesa, resultado de uma multiplicidade de factores, que estão, a meu ver, ainda por descortinar e expor.»

Se de facto não vivemos em fascismo, também não me parece que caminhemos para um fascismo “doce” ou para um fascismo societal (palavra horrível). A utilização de um conceito como fascismo pode ter uma repercussão afectiva, mas não ajuda a pensar a realidade. Se há uma coisa que marca o fascismo (ou os fascismos) é o seu carácter político revolucionário (veja-se os vários tipos de “camisas” que se ligam ao fenómeno). Mas este carácter revolucionário visava o futuro de uma forma enviesada: através da restauração de certos valores provenientes de um passado mítico (veja-se a cenografia dos fascismos italiano e alemão, ou mesmo da trupe de Primo de Rivera, aqui ao lado). Diria que os regimes totalitários, neles incluindo, ainda que de forma diferenciada, o comunismo, são estranhos regimes que combinam as aquisições da técnica e da estética modernas com uma ideologia restauracionista pré-moderna e pré-iluminista. O que torna estes regimes totalitários é a necessidade de metamorfose orgânica: metamorfosear o corpo moderno num corpo não moderno.

É evidente que não caminhamos, em Portugal, para nenhuma forma de fascismo, seja doce, seja amargo. Nenhum projecto revolucionário existe, nem tão pouco qualquer ânsia de retorno a um passado mítico pré-moderno. O regime é reformista e visa a modernização contínua da sociedade, a sua submissão aos mecanismos sociais herdados do iluminismo, na sua versão liberal. Relativamente à sociedade portuguesa também me parece deslocado o conceito de fascismo societal. Em 50 anos, a sociedade portuguesa passou pela experiência de um regime político autoritário, pela experiência revolucionária da segunda metade da década de 70, pela experiência de uma União Europeia que já não é a actual, ainda marcada pelo pacto social-democrata e, por fim, pela experiência de uma sociedade globalizada e economicamente liberal. Pessoas com 50 anos viveram intensamente todas estas experiências.

É provável que certas manifestações de conformismo social, alguma incapacidade da sociedade fazer frente aos desígnios das elites, alguma incapacidade crítica, sejam um reflexo de uma experiência tão multifacetada e, pela sua complexidade e intensidade, geradora de atordoamento proveniente de orientações sociais tão contraditórias. Utilizar o termo fascismo não ajuda a perceber o fenómeno e induz em erro. Porque aquilo que está em jogo é a recepção pelos portugueses dos imperativos da modernidade, num momento em que esta parece despedir-se da cena do mundo. É provável que a forma como os portugueses estejam a lidar com os processos sociais em curso seja diferente da dos nossos parceiros europeus, mas esses processos são idênticos e a impotência que se sente em Portugal é, certamente, sentida por muitos europeus não portugueses. É no jogo entre a força abstracta e destituída de rosto que impõe sem alternativas o curso do mundo e a impotência sentida pelos homens que reside o problema que dá que pensar. Mas utilizar um conceito como o de fascismo contribui muito pouco para esclarecer o que se passa. Há quem utilize o conceito de «barbárie doce», mas também este é pouco pregnante. Porquê? Porque o que está em jogo não é a barbárie mas a civilização. Porquê o nosso desgosto perante o avanço ininterrupto das forças civilizadoras? Eis o que dá que pensar.